现正在继续刊布的“法藏”，其图版的真切度又高于IDP网站的彩色图版。如IDP网站的图版是1~2MB的JPG式子图片，像素规格96dpi24位。而“法藏”的彩图大局限是20~30MB的tif式子图片，像素规格180dpi24位，图版的真切度有了很大晋升。如P.2011《刊谬补缺切韵》卷一至卷五，该件的誊写式子是以双行小字标注字音，再加上年代悠远，有些墨迹仍旧零落，极难辨认。“法藏”将其真切度降低快要十倍，使素来难以辨认的小字均真切可睹（睹P.2011图5、图30、图46等）。“法藏”是遵循辨识文字的须要来确定图版的像素，不但全部高清水准优于IDP网站的图版，那些蓝本文字吞吐，或有小字，或有朱笔书写标识者，其像素都降低了几倍至几十倍，使绝大无数文字抵达真切可辨的水准。换言之，“法藏”不是纯粹的IDP网站图版的纸本化，而是高清水准远超IDP网站图版的第二代高清彩色图版。这一做法正在敦煌文献图版编辑印制史上具有里程碑意旨，应当成为改日编辑出书其他保藏单元高清彩色图版的模板和途标。

　　看待敦煌文献图录的编辑者而言，命名是其重要事情之一，也是权衡其编辑质地的要紧标准。因为许众敦煌文献是残篇断简；再有不少相仿局部札记性子的文书，实质混乱。于是，确定以上两类文书的性子和名称，是一项相称辛劳的成立性劳动。合于法藏敦煌文献的命名，一百众年来邦外里学术界仍旧做了许众事情。荣新江主编正在“弁言”中提及先后对法藏敦煌文献举办过编目事情的有伯希和、那波利贞、王重民、黄永武和施萍婷等。目前群众还正在行使的几种目次是《敦煌遗书总目索引》（1962年出书）、《敦煌遗书最新目次》（1986年出书）、《敦煌遗书总目索引新编》（2000年出书）和《敦煌汉文写本目次》（四册，出书于1970年至1995年）。其余，1995年至2005年间继续出书的《法藏敦煌西域文献》（1~34册）图集也正在命名方面做了许众事情。以上几种目次和图集最晚出书的也有二十众年了，而近来二十年敦煌学的开展能够说是日月牙异，“法藏”主编和团队成员不单熟知相合敦煌文书命名的最新音信，对敦煌文献料理命名的水准也处于邦外里之前沿，加之独揽了目前最真切的文书图版，于是正在文书命名方面也赢得了很大希望，补充了其他目次的亏损。

　　上海古籍出书社正正在继续推出由荣新江熏陶主编的《法邦邦度藏书楼藏敦煌文献》（以下简称“法藏”），目前仍旧出书了60册。此书是世界古籍料理出书筹办向导小组主理的“敦煌文献体系性袒护料理出书工程”的阶段性成绩。该工程被列入“2021—2035邦度古籍料理事情筹办”和“‘十四五’邦度中心出书物出书筹办”，是中邦粹术界、文明界、出书界合伙促进施行的一项庞大文明工程。

　　20世纪90年代，四川百姓出书社率先推出了《英藏敦煌文献》（1~14卷）大型文书图集，上海古籍出书社继续推出了《法藏敦煌西域文献》（1~34册）和邦外里诸众藏家的敦煌文书图版。这些继续刊布的大开本敦煌文书好坏图版，由专业影相职员用当时先辈的影相修立重摄影片；印制则采用了当时刚才大作的电子分色本领；装帧采用大八开样式，一版一印，以便最大控制地向读者展现敦煌文书的文字实质。第二代敦煌文书好坏图版虽比第一代有很大进取，以及朱笔句读已经较难辨识或全部不行辨识。20世纪90年代，高清彩色扫描和高清影相本领也逐步使用到敦煌文献的数字化方面。英邦邦度藏书楼唆使结构了邦际敦煌学项目（International Dunhuang Project-IDP)，准备把全宇宙各地保藏的敦煌文献彩色图版上钩。21世纪初，法邦邦度藏书楼率先将馆藏的敦煌文书彩色图版一起上钩，这是第一代敦煌文献彩色图版。这些高清彩色图版使得素来好坏图版上吞吐不清或全部看不到的朱书文字，绝大局限都变得真切可辨了。看待那些墨迹零落或污损要紧的文本，高清彩色图版的真切度也远优于好坏图版。

　　“法藏”还添补了少许IDP网站脱漏的彩色图版。如P.2046，IDP网站惟有好坏图版；P.2061和P.2499，均无图版。这类漏收或脱漏局限图版的号码，“法藏”都给补上或补足了。法图正在对馆藏敦煌文献举办修复时，曾将素来的裱补纸剥离下来，这些裱补纸许众是毁灭的残文书。法图没有对这类剥离下来的文书独立编号，而是附正在素来的编号中，以Piece体现，如P.2023号剥离下来的残片就标做P.2023Piece，无数没有彩色图版。这类脱漏，“法藏”也都给补上了。至于图版的编排式子，“法藏”除了延续以往敦煌文献图集的逐幅逐页展现的体例外，还遵循须要创立了总圖和個別圖。創立總圖的大凡是長卷，要是惟有逐頁展現的圖版，讀者就不易支配長卷的全部面龐。至于個別圖，則是遵循須要放大某一個別的細節。這極大便當了讀者的閱讀和使用。

　　要是用更高的准繩哀求，“法藏”也再有值得進一步革新的地方。如文書圖版的重行題目須要有更端莊的樣板。因爲敦煌文獻有許衆是長卷，正在采用逐頁展現體例舉辦編排時，爲便當讀者確定次頁的實質和前頁是否接連，大凡會正在次頁首行反複前一頁的末行。以往出書的敦煌文獻圖版，大凡是次頁反複前頁的一行或兩行。“法藏”目前的情形無數是重一行，但也有重兩行（“法藏”二冊135頁）或三行者（“法藏”一冊176頁、“法藏”二冊217頁），再有重半行者（“法藏”一○冊63頁）。鑒于現正在的本領方式已遠勝于前，生氣從此各冊能有更端莊的樣板哀求，最好只重一行。“法藏”對所收文書的擬名，固然絕大無數以往未擬名的文書都擬定了名稱，但也偶有脫漏，如P.2042，題目5“大佛名十六卷略出追悔卷一”，末了有“麥粟粟黃麻油面”一行，此行文字分明不屬于前者，按“法藏”形式應獨立擬名爲“雜寫”。再有一個題目也值得斟酌，大概是出于各書頁數均衡的研究，有的長卷被永訣編印正在了區別冊中。因爲一個長卷是一個全部，而目前各冊實質也未能做到頁數的絕對均衡，于是仍是應當將一卷文書放正在一冊中比力穩當。

　　“敦煌文獻體系性袒護料理出書工程”中有一項要緊的事情是以高清全彩體例編輯印制新一代的敦煌文獻圖集——《敦煌文獻全集》，這套文獻圖集的最終主意是囊括分藏于宇宙各地的敦煌文獻。“法藏”是《敦煌文獻全集》的構成局限，也是這套“全集”最先出書的一種。全書估計分160冊繼續出書，八開精裝，采用高清四色全彩印制，刊布法邦邦度藏書樓所藏敦煌文獻P.2001至P.6040的圖版，涉及文獻編號4000余號，圖版近40000幅，命名文獻6000余種。

　　對敦煌文獻的料理和探求而言，原原料永遠是最要緊的。直到這日，絕大無數中邦探求者到英、法、俄等邦直接閱讀敦煌文獻原件仍非易事。一部敦煌學學術史注腳，以縮微膠片和《敦煌寶藏》爲代外的第一代敦煌文獻好壞圖版和以《英藏敦煌文獻》《法藏敦煌西域文獻》等爲代外的第二代敦煌文獻好壞圖版的刊布，都曾極大地鞭策了敦煌學的開展。以IDP網站彩色圖版爲代外的第一代敦煌文獻彩色圖版的繼續刊布，也給中邦粹者閱讀和使用敦煌文獻帶來了極大的便當。但鑒于IDP網站的彩色圖版仍有降低的空間，並且藏品至今未能一起上鈎，筆者正在2020年向學術界提出從新編輯出書高清全彩敦煌文獻圖版的倡議（睹《用新範式和新視角啓迪敦煌學的新界限》，《光昭質報》2020年8月17日史學版）。跟著以“法藏”爲代外的第二代敦煌文獻彩色圖版的繼續問世，從此其他保藏地的藏品也將以“法藏”爲模板，繼續推出。能夠預期，以高清全彩體例編輯印制的新一代《敦煌文獻全集》一起出書從此，邦外裏學者閱讀和使用敦煌文獻的條目將取得很大改良，而這也必將極大地鞭策邦際敦煌學的進一步開展。

　　“法藏”正在文書命名方面的進獻一是給少許素來未定名的文書確定了名稱。因爲敦煌文獻無數是寫本，許衆是當事人局部行使的文本，中心轉換主人的景色也屬常睹。于是不少文書正面和反面謄寫的實質區別，謄寫者也區別，一個號碼或一卷往往能夠永訣列爲衆個題目。以往的目次遭遇這種處境，有時是正背永訣著錄題目；有時則以正面的實質爲主，反面的實質則概而言之；再有少許實質性子和題目有時難以判定，利落就缺略了。“法藏”則給那些素來概而言之或粗心的文書永訣擬定了題目。如P.2002號，正面是《無上金玄上妙德行玄經》，反面有繪畫衆幅及編年題記。以往諸家目次均只著錄正面的實質，反面的繪畫則衆以“佛像若幹尊”名之，不但命名含糊，也不確鑿。《法藏敦煌西域文獻》初次將反面之繪畫分爲六個題目，比以往目次的命名進取了一大步。“法藏”則進一步給該件反面擬定了十二個題目，即“白畫金剛像”“白畫供養人像稿”“白畫觀音菩薩頭像”“白畫脅侍菩薩像”“白畫供養菩薩像”“一人二馬圖稿”“辛巳蒲月六日題記”“白畫金剛像”“白畫人像稿”“白畫金剛像”“白畫人像稿”“白畫相撲稿”。“法藏”的命名，不但比《法藏敦煌西域文獻》的命名補充了一倍，真正做到了掃數實質毫無脫漏，並且命名也尤其確鑿。又如P.2014是刻本《大唐刊謬補阙切韻》，該件上粘貼有三張用以裱補的紙條，這三張紙條上都有文字，以往目次均只著錄了此中一張紙條上的“後唐清泰五年（938）敦煌縣令呂狀”。《法藏敦煌西域文獻》給此外一張紙條上的文字擬名爲“寡婦阿陰狀”。“法藏”編輯者出現與“寡婦阿陰狀”粘接正在一塊的另一張紙條上的文字不屬于“寡婦阿陰狀”，將其命名爲“或人謝狀”，遂使其命名趨于完美。二是校正了少許過失的命名。如P.2020正面，以往的目次均只著錄爲“粟特文”，《法藏敦煌西域文獻》據其實質擬名爲“佛與淨主人合于十二相的對話”。“法藏”考定其爲粟特語《結果大悲經抄》，校正了素來過失的命名龍8國際。三是進一步了了不敷確鑿的命名。如P.2023Piece，《法藏敦煌西域文獻》擬名爲“陰恒慶陰流定殘片”，“法藏”將其比定爲“社司轉帖”，將描摹性的擬名確定爲適宜當時習俗和常例真實鑿名稱。又如P.2011第二件，以往諸家目次和圖錄均命名爲“祭文”，“法藏”則據其實質擬名爲“唐辛酉年（901）七月二十二日侄女祭大阿耶文”，不但確定了此件的年代，還補充了祭祀者和被祭祀者的身份，從而最大控制地向讀者提示了此件所包含的學術音信。

　　因爲汗青的情由，敦煌文獻自1900年被出現之後，其主體局限被掠往英、法、俄、日等邦，這是中邦近代文明和學術的哀痛史，而看不到原原料也成爲中邦粹者料理和探求敦煌文獻的最大沖擊。以法邦邦度藏书楼保藏的敦煌文献而论，从前中邦粹者只可通过伯希和体会此中的极少数藏品。自20世纪20年代至新中邦创办前，我邦惟有刘复、胡适、王重民、向达、于道泉、姜亮夫、王庆菽等少数学者有机遇到法图阅览法藏敦煌文献。直至20世纪70年代末，法邦邦度藏书楼才将保藏的一起敦煌文献制成缩微胶片公然出售。20世纪80年代，《敦煌宝藏》继续出书，此中网罗据缩微胶片编辑印制的法藏敦煌文献图版。以缩微胶片和《敦煌宝藏》为代外的第一代敦煌文献好坏图版的刊布，使得无数学者只可就某件或某几件敦煌文书做点式探求的情形一去不返，学者们能够正在邦内阅读、料理和探求敦煌文献，而且因为看到的原料比力全盘、体系，或许据之展开专题的料理和探求，极大地鞭策了我邦粹者对敦煌文献的料理和探求。可是，敦煌文献是数百年至一千年前的手写文书，有的光光鲜亮，笔迹真切；也有许众颜色黯淡，文字吞吐。第一代敦煌文献好坏图版拍摄时都是用统一光圈速率拍摄的，其结果是前者文字都很真切，后者则往往尤其吞吐不清。云云的处境正在法藏敦煌文献再现得尤为要紧，学者们正在阅读、料理、探求时，时常是明明看到图版上有字，但便是看不明白，只可望图兴叹！